婺源古建筑旅游資源中注入了儒家思想及宗族思想，彰顯出極濃郁的教育價值，對社會主義和諧社會的構建、現(xiàn)代人價值觀、奮斗觀的重構及婺源旅游的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。文章通過剖析婺源古建筑旅游資源蘊含的教育元素，進而探討了開發(fā)其教育價值的意義。

　　以“天人合一”哲學思想聚落的婺源古村落中群聚著數(shù)量眾多、形式統(tǒng)一的徽派古建筑，祠堂、宅弟、牌坊、橋梁、路亭等，婺源先民無不在整個建設過程中注入了儒家思想及宗族思想，彰顯出極濃郁的教育價值。婺源全縣擁有村莊171個，其中3個被列為中國歷史文化名村；12個被列為全國民俗文化村；11個被列為江西省歷史文化名村。自“藏在深山被人識”之后，婺源掀起了旅游發(fā)展熱潮，然而在人們注重婺源古建筑旅游資源經濟價值開發(fā)的同時，探究其教育功能的開發(fā)具有顯著的意義。
　　一、婺源古建筑旅游資源中的教育元素
　　（一）整個婺源是一部“勵志書”
　　婺源有句俗話“前世不休，生在徽州”。徽州先民因躲避戰(zhàn)亂由中原遷徙而來，在安徽南部山區(qū)（包括江西婺源）找到棲身之所，從此安身立命，創(chuàng)建家園。但居住下來的人發(fā)現(xiàn)，這里不僅交通閉塞，而且山多地少、土地貧瘠，農作物連年歉收。
　　但惡劣的自然條件并沒有讓婺源人沉浸在“怨天尤人”的痛苦中，而是激發(fā)了他們出人頭地的夢想：要么“學而優(yōu)則仕”，要么棄農經商，這成為婺源人改變命運的兩條出路。
　　婺源自古文風強勁，自唐至清，產生了仕宦2665人，著作3100多部，選人《四庫全書》172部。產生了不少各領風騷的人物，比如宋文學家朱弁，哲學家、教育家、理學大師朱熹，明篆刻家何震，清經學家江永，科學家齊彥槐，鐵路之父詹天佑，現(xiàn)代醫(yī)學家程門雪等等，不勝枚舉。
　　而難以勝數(shù)的徽州商人更是形成了我國古代最為龐大的商業(yè)集團。致富后的婺源商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是置地造屋，榮宗耀爵。看看婺源的古建筑，每家每戶兩三層的古典式樓房，占地少則一兩百平，多則上千平，不少商宅和官邸雕梁畫棟，簡直就是一件件精美的藝術品。
　　仕宦和徽商組成了婺源獨特的人文景觀，使婺源被譽為“江南曲阜”和“書鄉(xiāng)”。婺源人不屈服、不怨天尤人、勇于奮斗、善于思考的優(yōu)秀品質對當?shù)氐木用瘛Φ皆L的旅游者都能夠產生巨大的激勵作用。
　　（二）建筑中“修身養(yǎng)性”哲學思想的寓意
　　婺源人力求將中國傳統(tǒng)文化熔鑄于建筑之中，借鑒儒家思想和道家文化，要求建筑物與自然呼應時還照顧人的情緒、視覺、嗅覺、觸覺等，講究取其意韻、師法自然的審美情趣，使人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”。婺源古村落與青山綠水構成一幅天人合一、恬靜自如的畫卷，以達到修身養(yǎng)性的目的。
　　（三）建筑中“崇尚禮義”人本思想的寓意
　　婺源古建筑中有大量的建筑元素蘊含著“崇尚禮義”的人本思想。例如，對背井離鄉(xiāng)上商路的家人望遠盼歸的“落葉歸根”的漏窗；商宅中長條木案上千家一律地陳列著寓意期望在外經商的家人能夠“終生平靜”的“東瓶西鏡和長鳴鐘”；和諧鄰里關系的“禮讓三分”的建筑墻棱；“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”、“作退一步想”等教人處世做人的題額楹聯(lián)；寓意祖訓或文化理想如“天地君親師”的牌匾等。但最具“崇尚禮義”寓意的建筑元素還屬宗祠。
　　婺源“姓各有祠，支分派別，復為支祠”，宗祠是維系一個宗族的紐帶，是精神中心。據不完全統(tǒng)計，婺源擁有古祠堂113座。祠堂原有的教育功能側重于對內，即本族居民。一來方便祭祀祖先，教育本族子孫后代更好地認識歷史，不至于數(shù)典忘祖；二來強化族規(guī)族約；三來祠堂本身兼作為訟堂、教堂，以解決本族紛爭、教育本族兒童；四來彰顯祖先的豐功偉績和本族人才輩出，增進子孫后代歸屬感和自豪感，激勵子孫后代銳意進取等。
　　如今一些具有代表性的祠堂被開放成旅游景點，它所產生的教育功能從當?shù)氐木用褫椛涞綄ψ哌M婺源的每一位旅游者。首先，增加了游客對宗族文化的認識。其次，對旅游者的心靈產生激蕩、沉淀、凈化的作用。
　　（四）建筑中“積極入世”儒家倫理的寓意
　　婺源人崇儒重教，自古以來就有“取朱子之教，秉朱子之禮”的風俗傳統(tǒng)。婺源的古建筑在建筑布局中、楹聯(lián)牌匾中、各種雕刻中無處不滲透著“積極人世”、“登科及第”為主要內容的“儒家倫理”。幾乎每一個楹聯(lián)牌匾、雕刻中都蘊含了一個歷史典故，都起到以史明鑒的作用。
　　例如，俞氏宗祠的堂名——“仁本堂”，原名“致愛堂”。“仁本”二字出于孔子與孟子為代表的儒家思想中以“仁”為中心的道德觀念。
　　宗祠的大門門樓上正背兩面都刻有“生聚教訓”四個字。其典故來源于越王勾踐“十年生聚，十年教訓”的歷史。
　　再如，婺源民居建筑中的重要組成部分——木雕、石雕、磚雕無不體現(xiàn)著“積極人世”的儒家思想。如“雀、鹿、蜂、猴”表達著人們對加官進爵等理想的追求；“蝠、鹿、鶴、喜”表達著人們對“福祿壽喜”的愿望等。
　　二、開發(fā)婺源古建筑旅游資源教育價值的重要意義
　　文化是教育的結果，教育也是傳承文化最好的方式。開發(fā)婺源古建筑旅游資源的教育功能使其在浮躁的經濟發(fā)展中發(fā)揮潛移默化的作用刻不容緩。
　　（一）有利于促進社會主義和諧社會的構建
　　婺源旅游發(fā)展起步后，由于各利益主體在政治權力、心理和文化上的不平等關系，導致他們在博弈過程中權利懸殊的狀況出現(xiàn)，出現(xiàn)了景區(qū)居民和政府、景區(qū)居民和旅游公司、政府和旅游公司之間的沖突，甚至出現(xiàn)婺源村民為表達憤怒情緒，對旅客實施堵路、上訪、帶游客逃票等一些過激的“集體行動”。這些問題的產生背離了婺源古建筑賦予的“天人合一”的精神。 　　人類社會的和諧與穩(wěn)定是一個社會獲得發(fā)展的基本保證。因此，婺源旅游開發(fā)不能僅注重經濟利益，更應該借助婺源古建筑旅游資源中蘊含著的“宗族觀念”及“以人為本”的思想提倡為政者重民、富民、愛民；正人正己、修己以安百姓。這對我們解決婺源當下的利益紛爭問題，構建社會主義和諧社會具有重要的意義。
　　（二）有利于現(xiàn)代人價值觀、奮斗觀的重構
　　婺源古村落表面上恬靜自如的景觀與先民們?yōu)楦淖冐毨疃恍笂^斗的激流形成鮮明的對比，然而又如此和諧統(tǒng)一地存在著，賦予了婺源古建筑旅游資源勵志意義和修身養(yǎng)性的思想。
　　然而，目前無論是婺源當?shù)氐木用襁€是到訪的旅游者都存在普遍的浮躁心理。不少人為了達到目標急功近利、不擇手段，這與修養(yǎng)身心，塑造完美人格是格格不入的。因此，開發(fā)婺源古建筑旅游資源中關懷人的身心和諧、追求完美人格的積極內核，提倡“內省”、“自訟”、“克已”的身心修養(yǎng)方法對現(xiàn)代人們的價值觀、奮斗觀的調整和重構具有十分重要的意義。它促進人們追求物質價值與精神價值的統(tǒng)一；既要實現(xiàn)自己的人生價值，又要保持身心的健康；既要善待自己，又要善待他人；著重于道德修養(yǎng)和內心自斂，保持自我身心的內外和諧，確立起健康的人生態(tài)度。
　　（三）有利于促進婺源旅游的可持續(xù)發(fā)展
　　從婺源古村落、古建筑中體現(xiàn)出的濃郁的“天人合一”思想可以看出婺源先民早已認識到人與自然的關系是和諧共存的發(fā)展關系，認識到人應該在尊重自然規(guī)律的前提下認識自然、利用自然。
　　然而在經濟高速發(fā)展的現(xiàn)代，商業(yè)利益的驅使，使得人們在旅游發(fā)展中出現(xiàn)了短視行為。例如，破壞古建筑資源，不注重整體環(huán)境構建的隨意新建、過度的商業(yè)化等問題。這些問題的產生均有悖于婺源古建筑旅游資源中蘊含的“天人合一”思想，對婺源旅游的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展產生了巨大阻力。因此，在旅游開發(fā)中重舉“天人合一”的思想具有非常重要的意義。
　　天人和諧的目的在于追求和諧的人生之道，這種崇高的和諧之道對于我們今天重新審視人與自然的關系、牢固樹立和認真落實婺源旅游的科學發(fā)展觀具有重要意義。我們應該強調可持續(xù)發(fā)展意識，主張“節(jié)用”、“使民以時”。只有“節(jié)用”才不會無限度地開發(fā)資源，只有“使民以時”才能實現(xiàn)資源的良性循環(huán)。
　　三、結束語
　　本課題旨在為婺源古建筑旅游資源的深度開發(fā)、婺源旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展做一點實質性的研究，完善對婺源資源價值理論的研究，并呼喚實務界在注重婺源古建筑資源經濟價值的同時，注重其最具影響力的教育價值的開發(fā)。此外，作者將對婺源古建筑旅游資源的開發(fā)路徑進行后續(xù)研究。?